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【考點31】福勒和布朗

福勒和布朗依據(jù)班主任的還要和不同時期所關(guān)注的焦點問題，把班主任的成長界定為關(guān)注生存、關(guān)注情景和關(guān)注師生三個階段。

1.關(guān)注生存

此階段是初次接觸實際教學的見習階段。在此階段，班主任們所關(guān)注的是自己的生存問題，即能夠在這個新環(huán)境中生存下去。它們最關(guān)心的是：“學生喜歡我嗎？”“同事們怎么看我？”“領(lǐng)導是否認為我干得不錯？”等。

2.關(guān)注情景

此階段的班主任關(guān)心的是怎樣教好每一堂課的內(nèi)容，以及班委大小、時間壓力和教案材料是否充分等與教學情景有關(guān)的問題，如“內(nèi)容是否充分得當？”“如何展現(xiàn)教學信息？”“如何把握教學時間？”等等。傳統(tǒng)教學評價集中關(guān)注這一階段，通常來說，老班主任比新班主任更關(guān)注此階段，該階段有一個明顯的特征是班主任非常重視師生的學習成績。

3.關(guān)注師生

此階段的班主任將考慮師生的某些差別，認識到不同發(fā)展水平的中學生有不同的還要，按照師生的差距采取適當?shù)慕虒W，推動師生發(fā)展。能夠自覺關(guān)注師生是考量一個班主任是否成熟的重要標識之一。

【隨堂演習】

【單項選擇題】每學期開學前，王同學總是按照自己所教班委的數(shù)量、課時量以及教案資料是否充分等來安排自己的教學方法與教學進度。按照福勒與布朗的觀點，王同學處于班主任成長的那個階段？（）

A.關(guān)注生存B.關(guān)注情景

C.關(guān)注師生D.關(guān)注自我

【答案】B

【解析】本題考查班主任專業(yè)發(fā)展的階段。處于關(guān)注情景階段的班主任關(guān)心的是怎樣教好每一堂課，以及班委大小、時間壓力和教案材料是否充分等于教學情景相關(guān)的問題。題干中王同學關(guān)注班委數(shù)量、課時量、備課資料是典型的關(guān)注情景階段的表現(xiàn)。故本題選B。

【考點32】古德萊德

日本知名課程學者古德萊德覺得課程分五個層次：

一是理想的課程，即指由一些研究機構(gòu)、學術(shù)團體和課程學者提出的應(yīng)當開辦的課程。

二是即將的課程，即由教育行政部委規(guī)定的課程計劃、課程標準和用書，也就是納入小學課程表中的課程。

三是感悟的課程，即任課班主任所感悟的課程。

四是運作的課程，即在課堂上實際施行的課程。

五是經(jīng)驗的課程，是師生在課堂學習中實實在在感受到的東西，也即課程經(jīng)驗。

【隨堂演習】

【單項選擇題】按照中國專家古德萊德的課程層次理論，班主任在課堂教學中推行的課程屬于（）。

A.理想的課程B.即將的課程

C.感悟的課程D.運作的課程

【答案】D

【解析】本題考查古德萊德的課程層次理論。運作的課程，即在課堂上實際施行的課程。題干中班主任在課堂中推行的課程屬于運作的課程。故本題選D。

【考點33】泰勒

泰勒1949年出版的《課程與教學的基本原理》被公覺得是現(xiàn)代課程理論的落成石或精典課程理論專著。

“現(xiàn)代課程理論之父”泰勒提出四大課程基本問題：

（1）中學應(yīng)努力簽署哪些目標？（中學必須追求的目標）

（2）提供這些教育經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)這一目標？（選擇和產(chǎn)生學習經(jīng)驗/內(nèi)容）

（3）怎樣有效地組織很多教育經(jīng)驗？（有效地組織學習經(jīng)驗/方式）

（4）怎樣確定哪些教育目標是否達到？（評價課程/評價結(jié)果）

泰勒原理可概括為：目標、內(nèi)容、方法、評價。

目標評價機制由泰勒提出。這一評價機制是以目標為中心而展開的。在課程研究發(fā)展史上，泰勒第一次把課程評價列入課程開發(fā)過程并使之成為課程開發(fā)的核心環(huán)節(jié)之一，所以他被稱為“當代課程評價之父”。

【隨堂演習】

【單項選擇題】1949年臺灣專家泰勒在出版的《課程與教學的基本原理》中提出了課程編制的“四段論”，產(chǎn)生了知名的“泰勒原理”的課程編制方式。這一機制被稱為（）。

A.實踐方式B.過程方式

C.環(huán)境方式D.目標方式

【答案】D

【解析】本題考查泰勒目標課程設(shè)計方式。泰勒的目標機制，即泰勒原理，可概括為：目標、內(nèi)容、方法、評價，他覺得一個完整的課程編制過程都應(yīng)包括這四項活動。故本題選D。

【考點34】辛德

辛德等人關(guān)于課程推行取向的分類研究遭到了課程專家的普遍認同。它們將課程推行或研究課程推行的取向分為三種：忠實取向、相互調(diào)適取向、課程創(chuàng)造取向。

（1）忠實取向

忠實取向覺得課程推行過程是忠實地執(zhí)行課程改革計劃的過程。

（2）互相調(diào)適取向

互相調(diào)適取向覺得課程推行過程是課程改革計劃與班委或?qū)W院實際情景在課程目標、內(nèi)容、方法、組織方式諸方面互相調(diào)整、改變與適應(yīng)的過程。

（3）課程創(chuàng)生取向（創(chuàng)造）

課程創(chuàng)造取向覺得，真正的課程是班主任與師生聯(lián)合打造的教育經(jīng)驗，課程推行本質(zhì)上是在詳細教育情景中創(chuàng)造新的教育經(jīng)驗的過程。

【隨堂演習】

【單項選擇題】針對班委師生基礎(chǔ)較好，學習興趣不高的狀況，周同學講課時對教學內(nèi)容進行刪節(jié)2023教師資格證數(shù)學最難考，提高一些趣味性知識。這一課程推行符合（）。

A.忠實取向B.創(chuàng)生取向

C.技術(shù)取向D.互相適應(yīng)取向

【答案】D

【解析】本題考查課程的推行的基本取向。互相調(diào)適取向者覺得，課程推行過程是課程規(guī)劃者與課程實踐者之間的互相適應(yīng)過程，是課程計劃與師生與學院實際情景在目標、內(nèi)容、方法和組織方式等方面的互相調(diào)整、改變與適應(yīng)的過程。題干中的周同學對原有材料進行了一定程度的加工，屬于互相調(diào)適取向。故本題選D。

【考點35】艾賓浩斯

最早對淡忘進行試驗研究的是美國心理學家艾賓浩斯，他提出了知名的“遺忘曲線”。他以無意義韻母為材料，根據(jù)保持療效，描繪了淡忘曲線。

這條曲線闡明，淡忘在學習以后立刻開始，最初淡忘速率很快，隨著時間的推移，淡忘的速率漸漸衰退。由此可以看出，淡忘是有規(guī)律的，即淡忘的進程是不均衡的，其趨勢是先快后慢，呈負加快，使得到一定的程度就不再淡忘了。

【隨堂演習】

【單項選擇題】艾賓浩斯淡忘曲線反映的淡忘規(guī)律是（）。

A.先快后慢B.先慢后快

C.具象材料忘得慢D.動作技能忘得快

【答案】A

【解析】本題考查艾賓浩斯淡忘曲線。艾賓浩斯淡忘曲線闡明，淡忘的進程是不均衡的，其趨勢是先快后慢，呈負加快，使得到一定的程度就不再淡忘了。概括地說，淡忘的速率是先快后慢，淡忘的材料是先多后少。故本題選A。

【考點36】弗洛伊德

美國精神剖析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德，覺得人的性本能是最基本的自然本能，它是促進人的發(fā)展的潛在的、無意識的、最根本的誘因。

弗洛伊德覺得人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部份組成。本我是生物本能我，自我是心理社會我，超我是道德理想我。

1.本我——快樂原則

本我可以理解為天性、本能、自然思維規(guī)律等。在弗洛伊德的理論機制中，覺得這些“本我”是尋找快樂的，是防止苦惱的，是無意識、無計劃的。

2.自我——現(xiàn)實原則

“自我”可以稱為“在現(xiàn)實環(huán)境約束下的自我”。“自我”位于人格結(jié)構(gòu)的后邊層，主要是調(diào)節(jié)本我和超我之間的矛盾，它依照現(xiàn)實原則，以合理的方法來滿足本我的要求。

3.超我——道德原則

超我，指的是泛道德、倫理視角的“我”。超我坐落人格結(jié)構(gòu)的最高層次。超我的產(chǎn)生是外部環(huán)境，尤其是道德規(guī)范、社會取向等的影響下，作用于本我的結(jié)果。它遵守道德原則。

【隨堂演習】

【單項選擇題】弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論指出（）。

A.中心性感—次要端莊B.外向性感—外向性感

C.共同性感—個別性感D.自我、本我、超我

【答案】D

【解析】本題考查弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分成三個層次：本我、自我和超我。故本題選D。

【考點37】加德納

多元智力理論是日本心理學家加德納提出的。這一理論覺得，智力是在某些文化環(huán)境的價值標準之下，個體用以解決問題與生產(chǎn)造就所需的能力。加德納覺得，人的智力結(jié)構(gòu)中存在著九種相對獨立的智力，這九種智力在人身上的組合形式是多種多樣的。這九種智力是：

1.言語智力：包括說話、閱讀、書寫的能力。能說會道、妙筆生花是語言智力高的表現(xiàn)。

2.邏輯—數(shù)理智力：指數(shù)字運算與邏輯探討的能力以及科學剖析的能力。

3.視覺—空間智力：包括認識環(huán)境、辨別方向的能力。

4.音樂智力：包括對聲音的識別與韻律抒發(fā)的能力。這些能力多來自天賦。

5.運動智力：包括支配下肢以完成精密作業(yè)的能力。

6.人際智力（社交智力）：包括與人相處且和睦交往的能力。人際智力高者擅于處理人際關(guān)系。

7.自知智力（內(nèi)省智力）：包括認識自己并選擇自己生活方向的能力。

8.自然觀察智力：指人們判斷生物以及對自然景色敏銳的留意力。

9.存在智力：指陳述、思考有關(guān)生與死、身體與心理世界的最終命運等的傾向性。

【隨堂演習】

【單項選擇題】班主任在教育英語活動中，還要與師生及朋友產(chǎn)生良好的互動關(guān)系。按照加德納多元智能理論，校長還要具有的能力是（）。

A.內(nèi)省智能B.人際智能

C.空間智能D.自然觀察智能

【答案】B

【解析】本題考查加德納的多元智力理論。人際智力，包括與人相處且和睦交往的能力。人際智力高者擅于處理人際關(guān)系。題干中還要與師生及朋友產(chǎn)生良好的互動關(guān)系，還要具有人際智力。故本題選B。

【考點38】皮亞杰

1.認知發(fā)展階段理論

皮亞杰的認知發(fā)展觀覺得：認知發(fā)展形成于嬰兒對物質(zhì)世界的直接反應(yīng)和積極操作。認知發(fā)展是一種構(gòu)建的過程，是個體在與環(huán)境的互相作用中實現(xiàn)的。皮亞杰基于對嬰兒認知發(fā)展的研究，提出了嬰兒認知發(fā)展四階段理論。

（1）感知運動階段（0—2歲）

①開始出現(xiàn)覺得和動作的分化。

②兒童的思維開始萌芽。

③兒童大概在9—12個月榮獲“客體永久性”（質(zhì)點恒存）。客體永久性指的是曉得某人或某物即使今天看不見但依然是存在的。

（2）前運算階段（2—7歲）

①出現(xiàn)了語詞或其他符號，開始出現(xiàn)假象和形象場域。

②本階段嬰兒在留意事物的某一方面時常常忽視其他的方面，即思維具備死板性。

③兒童的概念是詳細的、動作的，而非具象的，思維具備不可逆性。

④與思維的呆板性和不可逆性等特征相聯(lián)系，嬰兒未能榮獲質(zhì)點守恒的概念，守恒是指質(zhì)點事物不論其外在型態(tài)怎樣變化，但其特有屬性不變。

⑤一切以自我為中心。指不能從對方的觀點考慮問題，以為每位人看見的世界正如他自己所見到的一樣，例如幼兒園常見的“集體旁白”就是自我中心的表現(xiàn)，代表試驗是皮亞杰的“三山試驗”。

⑥認為外界一切事物都是有生命的——泛靈論。

（3）詳細運算階段（7—11歲）

①具體邏輯思維。能憑著詳細事物或從詳細事物中斬獲的假象進行邏輯思維（詳細邏輯思維）和群集運算，但仍局限于詳細事物，缺少具象性。

②具有了具象概念，思維可以逆轉(zhuǎn)，才能進行邏輯推理。

③獲得了厚度、體積、重量和面積等方面的守恒關(guān)系。

④兒童漸漸學會從別人的視角看問題，去自我中心。

（4）方式運算階段（11—15歲以上）

這一階段嬰兒思維的最大特征是早已克服了詳細可感知事物對思維的禁錮，使方式從內(nèi)容中解脫下來，踏入方式運算階段。該時期嬰兒的主要特點為：

①思維以命題的方法進行，才能依據(jù)邏輯推理、歸納或則上演的形式解決問題。

②能夠進行假定—演繹推理。③出現(xiàn)了具象邏輯思維。④思維具備可逆性和補償性。

⑤思維具備靈活性。⑥具備了反省能力。

2.品德發(fā)展階段理論

皮亞杰運用排比故事法，發(fā)覺并小結(jié)出了嬰兒道德認知發(fā)展的總規(guī)律，即嬰兒道德的發(fā)展經(jīng)歷從他律到自律的發(fā)展過程。

在此基礎(chǔ)上皮亞杰還提出了嬰兒道德發(fā)展的年紀階段。

（1）自我中心階段（2—5歲）

這一階段的嬰兒開始接受外界的準則，但不顧準則的規(guī)定，根據(jù)自己的想像在執(zhí)行規(guī)則，它們還不能把自己和別人及外界的環(huán)境差別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延展。規(guī)則對它們來說，還不具備約束力。它們的游戲活動也是個人獨立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有產(chǎn)生合作關(guān)系。

（2）權(quán)威階段（6—7歲）

權(quán)威階段又稱他律階段。這一階段的嬰兒對外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對敬愛和順從的心愿。她們覺得服從、聽話就是好女孩，否則就是錯的，是壞女孩。另一個表現(xiàn)則是對規(guī)則原本的敬愛和順從，即把成人規(guī)定的準則，看成是固定不變的。這個階段的嬰兒對行為的判定是按照客觀的療效，而不是考慮主觀動機。

（3）可逆性階段（8—10歲）

這一階段的嬰兒早已不把規(guī)則看成是不可改變的，而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。她們早已認識到同伴間的社會關(guān)系，認識到應(yīng)敬重共同約定的規(guī)則。對它們來說，此刻這些共同約定的規(guī)則具備互相抉擇的可逆特性。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)闡明嬰兒的思維已從自我中心解脫下來，認識到規(guī)則也是維護自己與別人的關(guān)系，傾向于自覺地遵循，因此造成一定程度的自律。這標識著嬰兒道德認識開始產(chǎn)生。皮亞杰覺得，10歲是一個嬰兒從他律搬到自律的分水嶺。這個階段的嬰兒對行為的判定漸漸從結(jié)果轉(zhuǎn)向動機。

（4）公平階段（11—12歲）

這個階段嬰兒的道德理念開始傾向于公平。皮亞杰覺得，可逆的道德理念從利他主義去考慮時，就形成了關(guān)于公平的理念。公平理念不是一種判定是或非的單純的規(guī)則關(guān)系，而是一種出于關(guān)心與憐憫的真正道德關(guān)系。也就是說，嬰兒不再死板地按固定的規(guī)則去分辨，在根據(jù)規(guī)則判別時蘊涵考慮到同伴的一些詳細狀況，從關(guān)心和憐憫的視角出發(fā)去辨別。皮亞杰覺得公平理念是一種初級平等關(guān)系，這些道德理念早已才能從內(nèi)部對嬰兒的道德辨別起著決定性的作用。

【隨堂演習】

【單項選擇題】一個嬰兒能分辨自己的左右手，但不能區(qū)分別人的左右手。根據(jù)皮亞杰的認識發(fā)展理論，這個嬰兒的認知發(fā)展處于（）。

A.感知運動階段B.方式運算階段

C.詳細運算階段D.前運算階段

【答案】D

【解析】本題考查皮亞杰的認知發(fā)展理論。前運算階段的特性有不守恒、不可逆、泛靈論和以自我為中心。一個嬰兒能分辨自己的左右手，但不能區(qū)分別人的左右手，是以自我為中心特性的展現(xiàn)。故本題選D。

【考點39】維果茨基

維果茨基成立了“文化—歷史發(fā)展理論”，用以解釋人類心理本質(zhì)上與植物不同的某些初級心理機能。他思考了“發(fā)展”的實質(zhì)，維果茨基覺得就心理學家看來，發(fā)展是指心理的發(fā)展。何謂心理的發(fā)展就是指一個人的心理（從出生到成年），是在環(huán)境與教育影響下，在低級的心理機能的基礎(chǔ)上，慢慢向初級的心理機能的轉(zhuǎn)換過程。

在教學與發(fā)展的關(guān)系上，維果茨基提出了三個重要的問題：一個是“最近發(fā)展區(qū)”思想；一個是教學必須走在發(fā)展的上面；一個是關(guān)于學習最佳時限問題。

1.“最近發(fā)展區(qū)”

維果茨基覺得2023教師資格證數(shù)學最難考，起碼要確定兩種發(fā)展的水平。第一種水平是現(xiàn)有發(fā)展水平，指因為一定的早已完成的發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果而產(chǎn)生的心理機能的發(fā)展水平。第二種是在有指導的狀況下借他人的幫助所達到的解決問題的水平，只是通過教學所斬獲的潛力。那樣在智力活動中，對所要解決的問題和原有獨立活動之間或許有差別，教學活動中在他人的幫助下清除這些差距，這就是“最近發(fā)展區(qū)”。教學造就著近期發(fā)展區(qū)，第一個發(fā)展水平和第二個發(fā)展水平之間的動力狀態(tài)是由教學決定的。

2.教學必須走在發(fā)展的后面

維果茨基提出“教學必須走在發(fā)展的后面”。教學“可以定義為人為的發(fā)展”，教學決定著智力的發(fā)展，這些決定作用既表現(xiàn)為智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動的特征上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速率上。

3.學習的最佳時限

如何發(fā)揮教學的最大作用，維果茨基指出了“學習的最佳年限”。假如脫離了學習某一技能的最佳年紀，從發(fā)展的觀點來看都是不利的，它會導致嬰兒智力發(fā)展的障礙。因而，開始某一種教學，應(yīng)當以成熟與發(fā)育為前提，但更重要的是教學應(yīng)當首先推行在正在開始產(chǎn)生的心理機能的基礎(chǔ)上，走在心理機能產(chǎn)生的旁邊。

【隨堂演習】

【單項選擇題】維果斯基的近期發(fā)展區(qū)是指（）。

A.最新榮獲的能力B.嬰兒現(xiàn)有發(fā)展水平與或許的發(fā)展水平之間的差距

C.超過現(xiàn)在水平的能力D.還要在下一發(fā)展階段把握的能力

【答案】B

【解析】本題考查維果斯基的近期發(fā)展區(qū)。維果斯基覺得，何謂近期發(fā)展區(qū)是指嬰兒有兩種發(fā)展水平：一是嬰兒的現(xiàn)有水平，即由一定的早已完成的發(fā)展系統(tǒng)所產(chǎn)生的嬰兒心理技能的發(fā)展水平；二是或許達到的發(fā)展水平，而三者之間的差別就是近期發(fā)展區(qū)。故本題選B。

【考點40】埃里克森

埃里克森把人的此生發(fā)展界定為八個階段，每位階段都有詳細的發(fā)展任務(wù)和存在的心理社會危機，并剖析了這一危機解決成功和解決失敗分別帶給的影響，并給出了引導每一階段走出危機、成功發(fā)展的方式。

1.基本的信任感對基本的不信任感（0—1.5歲）

該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)信任感。這一階段發(fā)展的主要任務(wù)是，培養(yǎng)人對周圍世界以及社會環(huán)境的基本心態(tài)，培養(yǎng)基本的信任感，這是人格健康的基礎(chǔ)。

2.自主感對自卑感（1.5—3歲）

該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)自主性。這一階段嬰兒開始獨立處理事情，開始學會許多動作，如獨立著裝、吃飯、走路等。它們開始試探自己的能力，不愿別人干預(yù)。

3.主動感對悔恨感（3—6歲）

該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)主動性。這一階段的嬰兒因為身體活動能力和語言能力的發(fā)展，嬰兒開始把它們的活動范圍擴充到家庭此外，開始對發(fā)展其想像力與自由參與活動感興趣。嬰兒喜歡嘗試探求環(huán)境，承當并學習把握新的任務(wù)。

4.勤勞感對恐懼感（6—12歲）

這一階段發(fā)展的主要任務(wù)是培養(yǎng)刻苦感。這是嬰兒踏入中學把握知識、技能的時期。嬰兒在這個時期第一次接受社會賦于他的期望去完成社會任務(wù)。它們所追求的是自己的學習工作等榮獲成就與成績，并因而得到父母和同學的認可和贊譽。

5.自我同一性對角色紛亂（12—18歲）

這一階段發(fā)展的任務(wù)是培養(yǎng)自我同一性。何謂自我同一性是指個體組織自己的動機、能力、信仰及其活動經(jīng)驗而產(chǎn)生的有關(guān)自我的一致性形象。

6.親昵感對寂寞感（成年初期：18—30歲）：這是推行家庭生活的階段，榮獲親昵感，防止寂寞感。

7.飼養(yǎng)感對停滯感（成年中期：30—60歲）：這是榮獲造就力感，防止自我專注階段。

8.自我整合對絕望感（成年晚期：60歲之后）：這是榮獲完美感，防止沮喪感階段。

【隨堂演習】

【單項選擇題】埃里克森覺得人格發(fā)展要經(jīng)歷八個階段，在人生的每位階段都有相應(yīng)的任務(wù)還要完成，在12歲到18歲時“我是誰？”“我將成為何樣的人？”等問題將持續(xù)不斷的糾纏著中學生。此刻她們的發(fā)展任務(wù)便是榮獲或產(chǎn)生（）。

A.自主感B.主動感

C.勤勞感D.自我同一性

【答案】D

【解析】本題考查埃里克森的人格發(fā)展階段論。自我同一性對角色紛亂階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)自我同一性，感受忠誠的實現(xiàn)。中學生在為解決“我是誰”的問題做心理斗爭，即隨著它們把參考對象從父親轉(zhuǎn)向同伴，它們還要曉得自己與同伴是如何的相似，同時又與其他任何人有著獨到的不同。故本題選D。

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