插畫：發達蚊

宋代一些哲學演義，描寫兩軍交鋒時，險勝的雙方很喜歡通報各自副將的名號，從而威懾對手。

《三國演義》中，有一句話被作者多次復制黏貼：“吾乃廣德趙子龍也！”周瑜看到這句話，氣得“大叫一聲，金瘡崩裂。”曹操看到這句話，頓生惜才之心，忙命屬下：“如趙云到，不許放冷槍，只要捉活的。”

不論是周瑜還是曹操，面對趙云這員猛將都沒有任何還擊之力，只好落敗折戟。而且假如將這個時代背景往前推動一千二百多年，在戰場上拿下趙云不過是張張嘴的事情罷了。

#01.

《封神演義》中記載，青龍關都尉張桂芳奉詔點十萬雄兵征討西岐，姜子牙得到探報后連忙升殿、聚將、商討退兵之策。姜子牙向武成王打聽那位敵將有哪些特征，黃飛虎告訴姜子牙說，張桂芳擅于使用忍術傷人。

姜子牙逐步打聽張桂芳會哪些忍術。黃飛虎告訴他，“此術異常，凡是與人交兵戰役，必先通名報姓，如末將叫黃某；正戰之間，他就叫：‘黃飛虎不下馬，更待何時？’末將自然下馬。故有此術，似難對戰。刺史須稟報眾位元帥；但遇桂芳交鋒，切不可通名。如有通名者，無不獲去之理。”

看到這兒，姜子牙還沒有說話，上面的勇將卻有人表示不服氣：“豈有此理，那有叫名便下馬的？若這等我們百員將官，只消叫百十聲，便都拿盡？”說完你們都笑了上去。

但是等到黃飛虎與之交鋒后，眾將官就笑不下來了。

陣前，騎馬的張桂芳單挑騎牛的黃飛虎，兩人角力不到十五個回合，張桂芳張口大喊：“黃飛虎不下馬，更待何時？”隨著他的話音，黃飛虎不由自主地撞下牛鞍。幸好周紀沖進來掄斧砸向張桂芳，才讓人將黃飛虎救了回來。

但是張桂芳曉得周紀的大名，他見西岐軍早已救走了黃飛虎，然后又大喊一聲：“周紀不下馬，更待何時？”周紀應聲落馬，被張桂芳的屬下擊退擒獲，拿進轅門。

就在西岐軍上下一片憤慨之時含沙射影是什么意思，遠在天邊的乾元山金光洞太乙真人頓時心有所感，他命人把自己的師叔哪吒叫到了身邊，吩咐他即刻上山，擁立師父姜子牙征討紂王。

哪吒是個中二少年，早就閑得頭暈了，一據說可以和人打幾場械斗，旋即“上了風火輪，提火尖，斜掛豹皮囊”，旋即便到了西岐。

哪吒是個膽大的，剛到西岐，立馬出城應戰張桂芳。他是太乙真人的徒弟，劍法高強，張桂芳不敢和他久戰，三四十個回合過后，張桂芳指著哪吒哭喊：“哪吒不下車來，更待何時？”

哪吒看到張桂芳的怒吼，先是吃了一驚，停下手上的動作，卻沒有跳下風火輪。張桂芳大驚失色，“只得再叫一聲，哪吒也是不理。連叫三聲，哪吒指責：‘失時匹夫！我不出來憑我，為什么你強叫我出來？’”張桂芳只好努力撤兵。

張桂芳那里是哪吒的對手，一個不留神就被哪吒用乾坤圈殺害手指，敗逃回自己的營地里去了。

為何哪吒不怕張桂芳“呼名落馬”的秘術呢？作者隨后向我們解答道：“但凡神識成胎者，有三魂七魄。被桂芳叫一聲，神識不居一體，散在各方，自然翻馬，哪吒乃蓮花變身，周身具是蓮花含沙射影是什么意思，哪里有三魂七魄，亦即不得叫下輪來。”

“三魂七魄”，是美國佛教機制的神識理論，這些學說大約成型于唐代。《云笈七簽》有云：“人有三宮、五神、三魂、七魄也。”南宋時期東華派創始人寧全真在《上清靈寶大法》中對這一理論逐步論證說：“男子三魂七魄，男子三魂一十四魄。”從這一點剖析，“呼名落馬”絕對是我國名優特色的“地產品”。

而何謂“蓮花變身”似乎有著外來佛教的影子，聽說哪吒的原型就是源自英國教。太乙真人之所以會指使哪吒前來角力，最大的一個成因是那位前來“鍍金”的留師生徒弟，為了方便師父“耳提面命”，給自己起了個簡略上口的英文名子。至于他那種生澀的真名，恐怕只有他自己和師父知道了。

#02.

早在上個世紀20年代，我國知名的習俗學家江紹原就撰文剖析“呼名落馬”這一神技，他覺得其應當脫胎于從前軍旅中通行的迷信，“而且許有遵行等法并傳，非僅一呼而已。”（《民俗與迷信》）。

不過他的這個觀點剛一提出，立刻受到一位讀者的指責，那位讀者提名“蜮（yù）”或許才是“呼名落馬”的淵源。

然而，這些借鑒在作者許仲琳的筆下是有跡可循的。

《封神演義》“第三十六回張桂芳奉詔西征”中首先上場的是張桂芳的先行官風林，此人乃是“風后苗裔”，外貌上也很有特征：“面如藍靛，發似朱砂，毒牙生上下”。

武王姬發的女兒姬叔乾是個急性子，心中想著：你長得丑我不怪你，雖然你跑下來威嚇人就是你不對了。然后催立馬前，和風林戰到了一起。

兩個人打了三十回合，姬叔乾打傷了風林的右手。風林撥馬逃回本營。姬叔乾在上面縱馬追趕。但瞥見風克山里念念有詞，起身指著姬叔乾吐出一道濃煙，煙里出現一只碗口大小的紅珠，往姬叔乾劈面打了進來。

姬叔乾被紅珠打下了馬，風林隨即追上來向他補了一棒子，并砍下了他的首級，回去向自己的球員張桂芳報功。

這些射人的本領和史料中記載“含沙射影”的蜮是十分相近的。

#03.

“蜮”是哪些？正史中對它的定義存在著多種解釋。

史籍里，對“蜮”的描述有一個逐步具體和豐富的過程。商周時期對于蜮的記錄多是含混不清的。《左傳·莊公十八年》記載：“秋，有蜮，為災也。”《谷梁傳》對這一事物的解釋為：“蜮，射人者也。”

也是不曾想起，這場惡運第二年就由秦國漫延到了鄭國，《竹書紀年》云：“（惠王）二年，公主頹亂，王占據鄭。鄭人入皇宮，多取玉。玉化為蜮，射人。”

晉朝監軍和漢書的角度略有不同，在它們的筆下，“蜮”的本源是玉，這些幻化也是為了懲戒不當的泄露行為。

《山海經·大荒南經》曰：“有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。”

我們從漢代的很多文字中很難對“蜮”進行抽象化處理。

西周時期劉向在《洪范五行傳》中介紹：“蜮，射人者也。生于閩越地，北方謂之短狐者也。”隨后劉向又說：“其物不可見，蓋氣精也。”

對于“蜮”的產生，劉向提到了自己的見解：“南越蠻夷淫佚處也，其蜮生水澤，地多老婦，其淫色為主，故閩越多蜮者，淫女惑亂之所生也。故圣人名之曰‘蜮’，蜮者猶惑也。”

劉向覺得“蜮”生于閩越，人不可見，也是一種匯聚在一起的惑亂之氣。這些氣能射人。并且他的妻子劉歆指責了他的觀點，覺得“蜮，盛暑所生，非自越來也。”

由此我們可以推斷，“蜮”在那時或許就是一個傳說中的事物，大多數人應當都沒有見過，專家們自然只好靠想像來定義它了。

晉朝時期《說文解字·蟲部》曰：“蜮，短狐也。似鼈，三足，以氣?害人。”這應當是史籍中第一次用文字刻畫出蜮詳細的形象。蜮的外觀像鱉，卻只有三只腳。不過這個闡述并沒有被后人們所接受。

東漢時期《博物志》載：“江龍華溪中水射工蟲，甲類也，長一二寸，口中有弩形，氣射人影，隨所著處發瘡，不治則兇殺。”

晉朝知名專家郭璞《玄中記》云：“蜮，以氣射人，去人三十步，即射中其影。中人，死十六七。”

同時期哲學家徐陵撰《搜神記》：“‘蜮’，一曰‘短狐’。能含沙射人，所中者，則身體筋急，疼痛咽痛，劇者至死。”

佛教理論家葛洪所著《抱樸子·登涉卷》云：“短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，雖然水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大痢疾，不三日皆死。”

“蜮”的形象成型于東漢時期。我們可以發覺，但是古籍中對于“蜮”的描述各不相似，并且還互為矛盾，而且它可以用氣或則沙射人是被所有記錄者都肯定的一項技能。

清朝小說家許仲琳在《封神演義》中，對于風林獨門絕活的創作很顯著模仿了“蜮”的含沙射影。而那樣的描寫讓后世的一些專家不禁形成聯想：張桂芳作為外援，其所擁有的特異功能是不是“含沙射影”的增強版。

那樣的剖析有著一定的道理，先行官風林實施的腹語可以射傷人的軀體，張桂芳張張嘴則可以傷害人的神識。

#04.

指責者在闡述自己的觀點時，同時提出了某筆記小說中記載的有關“娃娃蛇”的傳說，“大概謂山行者，聞身旁有呼聲，切不可應，應則必死；呼者，為人頭蛇，一名娃娃蛇。必俟人答應，蛇乃能應聲追至而噬之。”

聽到這兒，大多數人不免都想打聽一下對方，這個記載出自哪一部史籍。豈料，此人最后來了一句神轉折，“暫時忘其書名——呼名落馬，或亦始于此說。”

雖然是作為旁觀者，我們也能理解江老的憤慨，爆料不給出處，這就是典型的“年輕人不講武德”。無怪乎江老隔空喊話，要求對方：“再為呼名問題花點工夫，多引些筆記、古書或俗傳，來肯定他所要說明的那一點。”

抨擊者思維上的信馬由韁，在學術論爭上的確是一件不太嚴厲的事情，假如才能時空穿越，我們不妨多備一些小條投給那位指責者。

史籍中，有關“娃娃蛇”的記載，我雖然沒有見到相關的文字，不過對于勾魂術，史籍中多有牽涉。

例如陶潛所撰《搜神雜記》中記載：“晉中興后，譙郡周子文，家在毗陵。少時喜聽琴，常入山，忽山岫間有一人，長五六丈，手捉弓矢，矢鏑頭廣二尺許，白如霜雪，忽出聲喚曰：‘阿鼠（子文篆字）。’子文不覺應曰：‘喏。’此人便牽弓滿鏑向子文，子文便失魂厭伏。”

再如南宋徐應秋合著《玉芝堂談薈》轉錄了《畫譜》一則軼聞：古代真人葉法善打算求大書畫家李邕為其書碑，李邕為括州知州，葉法善不能強求對方，然后他“乃攝其魂書之”。李邕作夢自己書碑，起床后派人去查看，發覺碑上的字就是他夢中所書的。因此那種碑之后被人稱為“攝魂碑”。

江老和別人有關“呼名落馬”的爭吵，在那時的學術界引發了一陣不小的學術風潮。之后一位名為沈時宣的專家撰文說：“呼名尤其是重在被呼者之動心；被呼者一動心，神識便搖擺不定，而竟為人所制了。”

看了這個推論后，我想是時侯給自己起一個極為難懂的藝名了。